jueves, 23 de mayo de 2013

El medio es el mensaje- Marshall McLuhan

Herbert Marshall MacLuhan



El educador y escritor canadiense Herbert Marshall McLuhan (1911-1980), fue de los pioneros en el estudio de los medios de comunicación. McLuhan acuñó el comcepto de "aldea global", para referirse a la interconexión humana generada a escala global por los medios de comunicación electrónicos.
Fue famosa su sentencia: "el medio es el mensaje", que sirvió como título de una de sus obras, la cual publicó en 1967



APOCALÍPTICOS E INTEGRADOS

Apocalípticos e Integrados


En este apartado expondremos la lectura "Apocalípticos e integrados" de Umberto Eco, escritor y filósofo italiano, experto en semiótica, solo la introducción del libro.


En este libro se manejan dos conceptoas: Apocalípticos integrados; se enfoca principalmente en la cultura, definiendo que es la cultura en todo el contexto de la palabra, y la cultura de masas, definiendo a está última como "anticultura".

La cultura, como se manejaba en el pasado, debe estar limitada a solo unos cuantos, aquellos que tengan las posibiliddes de consumirla, osea, gente economiamente bien, cuando la cultura comienza a salir de los palacios a las calles y toda la gente comienza a tener acceso a ella, es cuando se dice que se vuelve una cultura de masas, es decir, vivimos en una época de ampliación de ampo cultural; exactamente, son los apocalípticos los que apoyan esos pensamientos, que la cultura debe ser para una cierta elite, los integrados se refieren a la personas que consumen cultura de los medios de comunicación, siendo los que consumen una cultura más digerida y mas restringida a lo que los mismos medios les dan.

Hoy en día, los apocalípticos sobreviven elabrando teorías sobre la decadencia, mientras que los integrados, raramente teorizan, sino que prefieren actuar, producir, emitir cotidiamente sus mensajes a  todos los niveles.




Hegel y la dialéctica


La Dialéctica hegeliana


La filosofía del alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) está marcada tanto por la Revolución Francesa (1789) como por el pensamiento de Inmanuel Kant. La Revolución Francesa supuso un giro decisivo en la mentalidad política europea: la libertad y la dignidad humana adquieren una importancia en el discurso político que antes no tenía.

Hegel (1770-1831) con su dialéctica pretenderá resolver esa tensión entre finito e infinito introduciendo el concepto, tan caro en la época, de progreso. Para el filósofo idealista, la dialéctica es el devenir mismo de la realidad, gracias al cual lo que es (finito) pasa a ser lo que debe ser (infinito). Sin embargo, Hegel asume que finitud e infinitud son momentos de una misma realidad que es absoluta, o, en otras palabras, lo finito incluye lo infinito y viceversa.


Para Hegel la dialéctica tiene tres momentos: tesis, antítesis y síntesis. La tesis es la fase afirmativa, por ejemplo una semilla; la antítesis es la negación de la tesis, cuando la semilla se pudre y deja de ser ella misma para transformarse en planta; por último, la síntesis es la negación de la negación, es decir, afirmación pero que contiene la tensión de la tesis y de la antítesis, en el ejemplo sería una nueva semilla que nace de la planta. Como vemos en el ejemplo, cada momento dialéctico comprende al anterior y es fruto de su devenir. Hegel considerará que este proceso se repite en todo lo real, en el pensamiento, en la historia del hombre, en el desarrollo de los seres, etc. y analizó todo lo real desde esta perspectiva progresiva

La Dialéctica

 Dialéctica


"La dialéctica no es más que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la evolución de la naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento." 

La dialéctica es un método filosófico de argumentación, proveniente de la antigua Grecia. En contraposición al método de la dialéctica, tenemos a la "retórica", en donde este diálogo está ausente, y una sola persona o voz argumentan defendiendo una postura.
En sus comienzos, se refería a la exposición de argumentos en un diálogo, pero más recientemente en la historia se utiliza el término también para la búsqueda de contrapuestos de tal manera de trascenderlos y llegar a una "síntesis".
La versión más clásica de la dialéctica la encuentras en Sócrates (específicamente en lo que conocemos como el método socrático, en la obra de Platón), y en otras culturas como en el hinduismo y budismo. Su utilización en la filosofía contemporánea la encuentras en Hegel (su estudio de la historia y naturaleza en torno a la dialéctica) y Marx. Este último (Karl Marx) junto con Friedrich Engels prácticamente se apropiaron del término, exponiendo una nueva corriente filosófica en su materialismo dialéctico.
La utilización en este sentido de la dialéctica concibe al mundo y sus procesos como un juego de opuestos que terminan reconciliándose, pasando a formar nuevos opuestos y así sucesivamente.

Características:
•             La dialéctica se puede observar en diferentes cosas, como por ejemplo en la naturaleza, en las matemáticas, en la investigación de alguna cosa.

•             En la dialéctica todo está unido, nada está aislado, hay una conexión universal. La acción recíproca entre dos cosas y sus relaciones complejas. El trabajador se adapta a las condiciones que encuentra en la naturaleza y que ordena sus movimientos; pero la transforma por el trabajo. Más aún: por el trabajo, el hombre se ha ido transformando paulatinamente.

•             Todo cambia. La realidad está en constante transformación. El cambio es debido a la lucha de fuerzas contrarias en la esencia de las cosas.

La dialéctica recupera para el pensamiento esa riqueza de contenido, esa creación, esa frescura del pensamiento del hombre primitivo, pero le incorpora el rigor, la precisión, la exactitud que han aportado siglos de pensamiento abstracto y lógica formal.

EL MITO


El mito


El mito es una relato tradicional que se refiere a acontecimientos prodigiosos, protagonizados por seres sobrenaturales o extraordinarios, tales como dioses, semidioses, héroes, monstruos o personajes fantásticos. Los mitos se pasan de generación en generación, es por eso que constituye un sistema de comunicación.

Los mitos forman parte del sistema de creencias de una cultura o de una comunidad, la cual los considera historias verdaderas. Al conjunto de los mitos de una cultura se le denomina mitología. Cuanto mayor número de mitos y mayor complejidad tiene una mitología, mayor es el desarrollo de las creencias de una comunidad. La mitología sustenta la cosmovisión de un pueblo.

La fotografía, el cine, el deporte, los espectáculos, la publicidad, etc, todo puede sevir de soporte para el habla mítica.

La historia humana es lo que hace pasar lo real al estado de habla, sólo ella regula la vida y la muerte del lenguaje mítico.

La mitología es un fragmento de la ciencia de los signos que Saussure postulo como la semiología, que es una ciencia que estudia los significantes independientemente de su contenido. El mito forma parte de la semiología como ciencia formal y de la ideología como ciencia histórica.

El mito se edifica a partir de una cadena semiológica que existe previamente: un sistema semiológico segundo.

El significante dentro del mito puede verse desde dos puntos de vista: como término final del sistema lingüístico o como término inicial del sistema mítico.

En el plano de la lengua será llamad como sentido y en el plano del mito será en forma.

Análisis de un discurso

http://www.retoricas.com/2009/07/llamamiento-patriotico-todos-los.html


“ A los pueblos engañados”            Discurso persuasivo
Emiliano Zapata.
Discurso pronunciado el 22 de agosto de 1918.
·         Emiliano Zapata dirige su discurso hacia los pueblos sureños que apoyan a Carranza con el fin de convencerlos para que  se unan de nuevo a la verdadera revolución, busca convencerlos de sus buenas intenciones.
·         A través del uso de varias metáforas, se proclama como el lider del movimiento revolucionario sureño.
·         El verbo “encarrilar” que significa hacer que una cosa, como un negocio, una conversación, un proyecto, etc. Da a entender que él los guiará por el camino corecto que es el da la libertad. A su vez la frase “ arrancarles la venda del oscurantismo” muestran a los campesinos como segados y a Zapata como aquel que les devolverá la luz.
·         Los adjetivos “vandálico” y “nefasto” califican a Carranza como el malo en la causa revolucionaria.
·         La frase “las disposiciones conducentes que permiten a los vecinos (…) amarse y organizarse para defenderse de los malechores y de los malos revolucionarios” es ambigua, aquí entra una actitud amenazadora ya que el discurso va dirigido a las pueblos rebeldes, y las palabras “malos revolucionarios” los incluyen, por lo cual les esta diciendo que si no cambian su posición serán agredidos por las armas; además esta creando una oposición entre los buenos y los malos revolucionarios que son ellos.
·         “los pueblos lejos de volver sus armas en contra de la revolución agraria, deben por su propia conveniencia secundaria” esta frase muestra esa advertencia ya que la gran revolución es la que para él triunfará.
·         Ataca no solo a la figura de Carranza si no todo su régimen esto lo hace utilizando la palabra carrancismo que incluye a todos los que apoyan.
·         Recurre a la omisión para no dar literalmente el nombre de los pueblos a los que que se dirige ya que se supone que ellos saben ya a quienes lo hace. Esto lo hace utlizando la frase: “los pueblos a que aludo”.
·         Mediante la persuasión y la promesa, Zapata busca que se le una de una buena vez y abandonen a Carranza.
·         Utilizando el verbo seducir y el adverbio arteramente, les deja ver que no es su culpa que apoyen a Carranza, ellos en su inconciencia se han dejado engañar por este pero ahora pueden darse cuenta de la situación.
El discurso de Zapata utiliza un tono en modo de advertencia, llegando a la amenaza. Busca crear oposición entre él y Carranza a sí como también entre los buenos y malos revolucionarios. Por esto él aconseja, promete y persuade a los pueblos rebeldes que se le unan y gocen de los beneficios de los verdaderos revolucionarios. Su finalidad es ganarse el apoyo de estos, desacreditando a Carranza para seguir su lucha contra este.

Funciones del lenguaje

Función Emotiva

Emotiva o expresiva, centrada en el destinatario, apunta una expresión directa de la actitud del hablante ante aquello de lo que esta hablando.



Función Conativa

Centrada en el emisor o destinatario. El hablante pretende que el oyente active en conformidad con lo solicitado a través de ordenes.

Función Referencial

Se centra en el contenido o contexto entendiendo este último en sentido de referente y no de situación. Se encuentra esta función generalmente en textos informativos, narrativos, etc.

Función metalingüística

Se utiliza cuando el código sirve para referirse al código mismo. El metalenguaje el el lenguaje con el cual se habla de otros lenguajes.

Función fática

Se centra en el canal y trata de todos aquellos recursos que pretenden mantener la interacción. El canal es el medio utilizado para el contacto.

Función poética

Se centra en el mensaje. Se pone en manifiesto cuando la construcción linguística elegida intenta producir un efecto especial en el destinatario: goce, emoción, entusiasmo, etc.